大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于民治的问题,于是小编就整理了5个相关介绍民治的解答,让我们一起看看吧。
以前龙华区民冶为什么改为民治?
顺应时势
1、民治属于龙华区。民治是广东省深圳市的一条街道,位于深圳市中部,是深圳市两个“特区一体化先行示范区”之一。民治街道下辖21个社区,是深圳市规模更大,客流量最多的大型铁路枢纽。
2、深圳市是中国四大一线城市之一,简称“深”,是中国经济特区、全国性经济中心城市和国际化城市
商鞅说:“以良民治,必乱至削,以奸民治,必治至强”,他为什么不遵从儒家的“人性善论”?
我是文开石,我有靠谱的答案。
这个问题有认识的根本错误。
首先,战国时期百家争鸣,还没到汉朝罢黜百家独尊儒术的时代。
其次、商鞅他本人是法家不是儒家。
再次、秦国遵行的是法家思想而不是儒家思想。
法家主张严峻刑法、中央集权的“法治”思想适应了当时社会形势的需要,自然受到青睐。
所以,秦国采用了有严酷刑罚、主张中央集权的法家思想。用于稳定社会秩序,巩固权力和维护自身的统治。最后,性本恶正是法家的中心思想。
法家的思想是人性本恶,必须用法规限制控制这些欲望,这些恶,才能指导教化民众。
另
孔子一生不入秦,他认为秦国久处西北,与戎狄杂处。最讲究华夷之分的孔子自然看不上秦国,他的思想也没能影响秦国。
商鞅乃说:执政者光拿良民来治理,那几乎等于削弱国力。执政者光拿奸民来治理,这就等于在强国!
中国有太多的人,自已浅薄无知,而根本不懂古汉语,却还恬不知耻地辱骂孔孑儒家无为无治思想!
商鞅此语,如《庄子》中,黄帝寻大隗于具茨山而遇马童。黄帝问马童“可否知治国”。而马童曰“治国如牧马,环于外围,去之害马而已”。
此商鞅之言,不亦“去之害群之马乎”!
首先要对题目中的这句话进行准确理解,从字面看,它说的似乎是“用良民来治理国家,国家必然混乱,用奸民来治理,国家才能强大”,以至于很多学者抨击秦国是“流氓治国”,其实完全是理解的偏差。
这句话到底应该怎么理解,一种观点是“把民众当成良民、奸民”,另一种是《商君书》自身对于良民、奸民的定义:“合而覆之者,善也;别而窥之者,奸也。”——那些合力掩盖彼此过失的人,是善民;彼此疏远、互相监督的人,是奸民。所以在《商君书》的语境中,奸民其实是有责任感、勤于向官府报告的人,良民、善民则是互相包庇的人,跟道德品行完全无关。
众所周知,商鞅是法家,法家的“人性恶”之说,与儒家的性善说是完全针锋相对的,但一定要注意,法家只是承认人性恶的客观存在,却绝不是宣扬“因为人性本恶,所以人作恶是理所当然”,恰恰相反,法家主张的正是以法律来遏制人性恶,这一点荀子阐述得极为透彻:“今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。”
打个比方:死亡是自然规律,是无可避免的,但正因如此,人们才应该更好的活着,而不是自己去主动寻死。
治理国家,素朴用道,教化用儒,已乱用法。道儒法三家,是人类,从素朴天真到礼乐教化,再到法令惩戒的三个阶段。对杀人犯用道家和儒家可以吗,显然不可以。这只会鼓励他杀更多的人,所以对杀人犯只能用法家。如果一个社会已经乱了,到处都是犯罪,那么社会治理的成本是非常高的。怎样才能提高社会治理效率呢? 如果人人都不犯罪了,那么社会治理效率不就高了吗?如何才能让人们不去犯罪呢。要通过儒家的教化,让人们都变成有教养的谦谦君子,这样大家都不犯罪了,社会也就太平了。要行教化,就要立文教,树礼义廉耻。这样的话,就可以把犯罪扑灭在未萌状态。单纯的崇拜法律,并不能真正的解决社会治理问题。认为抛开道德,单纯靠法制就能治理好国家,这是个迷信。就如同靠苍蝇拍,消灭不了茅坑里的苍蝇一样。儒家的教化,提高了社会治理效率,就像打预防针,减少了社会犯罪。儒家认为,积伪成礼,道家认为,积德成真。在道家看来,为了治理好国家,儒家思想,不惜把人们便成巧伪之人,这似乎不符合天道。现在社会,还存在符合天道的人吗? 似乎都是假人,真人是找不到的。在这种时代,提倡全面的以道家治国,并不具备可操作性。但如果不高举天道,则又会滋生各种下流异端邪说,学问就成了无水之木。提倡道儒法的初衷是,对于不同的人,要以不同的思想和手段来进行统治。三家都不可以偏废。人失真之后,儒家便应运而出来解决假人的统治问题。假人们失礼之后,法家便应运而出,来解决犯人们的统治问题。可见,儒和法,都是道的体现。针对什么样的状况,什么样的时代,要拿出适宜的思想,制度和 *** ,道儒法三家之间,并没有冲突。制无美恶,适时为善,这便是更高的统治之道。
法家提倡尚奸,即选拔重用奸恶之人。商鞅谓之:以善民治奸民,国削至乱。以奸民治善民,国治至强。
何为奸恶之人?
汉武帝时法家酷吏张汤、杜周、江充,罗织罪名,制造冤狱。屠戮皇族和群臣。唐代法家酷吏周兴、来俊臣同样罗织罪名。制造冤狱,屠戮皇族和群臣。
再说法家的人性本恶论。韩非子认为,群臣皆有阳虎之心,随时准备谋反。国君立太子后,太子和母亲便希望国君早死。
韩非子又曰:臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下之,三者逆则天下乱,此天下之常道也。
韩非子甚至提出了君叫臣死。臣不得不死的主张——主而诛臣,焉有过!
法家的人性本恶论,为法家的三纲理论,以及君叫臣死,臣不得不死的邪恶主张,提供了理论依据。
儒家主张的不是性善论,而是性相近论。
孔子曰:“性相近也,习相远也。”即人之本性是大致相同的。孔子并没有给人性之善恶下定论。而是给了后世留下了足够的探讨空间。
孟子认为人性本善。荀子认为,人性本恶。若没有良好的教养任其发展。其结果是道德沦丧,社会混乱。
荀孟二子虽然对人性善恶的观点不同,但其向善 *** 一致。孟子主张通过教化,挖掘和培养善的萌芽;荀子则主张通过教化,使人性之恶向善转变。而在百家诸子中,最重视教育的,便是被后世尊为“万世师表”的孔子。这场人性善恶之辩最终异曲同工,殊途同归。
孟子的性善论、荀子的性恶论皆是精华,是教人去恶从善。 韩非认为人性之恶是无法改变的。其目的是为法家君叫臣死,臣不得不死的主张,提供理论依据。
总之,无论是孟子的性善论,还是荀子的性恶论,都是100%的精华。而韩非子的性恶论,是教君主作恶害人,是100%的糟粕。
深圳的民治属于哪个区啊?
广东省深圳的民治街道属于广东省深圳市龙华区,位于深圳中轴线,东接龙岗区坂田街道,南邻罗湖区清水河街道与福田区梅林街道,西靠南山区桃源街道,北连大浪、龙华街道,是龙华区与南山、福田、罗湖、龙岗四区的交会处,与福田中心区仅一山之隔,辖区总面积29.26平方公里
截至2017年,民治街道总人口约68.36万人,其中户籍人口15万人,民治街道下辖共12个社区工作站
民治街道位于梅林关北,紧邻福田中心区腹地,是深圳市两个“特区一体化先行示范区”之一
民治靠近哪里,是什么区?
答案是;民治属于龙华新区,位于龙华的最南端。以深圳北站为核心的轨道交通优势,目标发展成为深圳中轴核心,商务中心。
与福田一山之隔,东面紧挨坂田,西面靠近西丽,北面是龙华老城区,南面是梅林关。随着龙华拍地频繁以及地王诞生,民治不再是刚需能够觊觎的住宅区了,房价飙升对“宇宙中心”来说成为一种惯性。
深圳的民治属于哪个区啊?
龙华新区
民治街道,隶属于广东省深圳市龙华区,位于深圳中轴线,东接龙岗区坂田街道,南邻罗湖区清水河街道与福田区梅林街道,西靠南山区桃源街道,北连大浪、龙华街道,是龙华区与南山、福田、罗湖、龙岗四区的交会处,与福田中心区仅一山之隔,辖区总面积29.26平方公里。
到此,以上就是小编对于民治的问题就介绍到这了,希望介绍关于民治的5点解答对大家有用。
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