民治民治路幼儿园

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于民治的问题，于是小编就整理了5个相关介绍民治的解答，让我们一起看看吧。

以前龙华区民冶为什么改为民治？

顺应时势

1、民治属于龙华区。民治是广东省深圳市的一条街道，位于深圳市中部，是深圳市两个“特区一体化先行示范区”之一。民治街道下辖21个社区，是深圳市规模更大，客流量最多的大型铁路枢纽。

2、深圳市是中国四大一线城市之一，简称“深”，是中国经济特区、全国性经济中心城市和国际化城市

商鞅说：“以良民治，必乱至削，以奸民治，必治至强”，他为什么不遵从儒家的“人性善论”？

我是文开石，我有靠谱的答案。

这个问题有认识的根本错误。

• 首先，战国时期百家争鸣，还没到汉朝罢黜百家独尊儒术的时代。
  

• 其次、商鞅他本人是法家不是儒家。
  

• 再次、秦国遵行的是法家思想而不是儒家思想。
  

法家主张严峻刑法、中央集权的“法治”思想适应了当时社会形势的需要，自然受到青睐。

• 最后，性本恶正是法家的中心思想。
  

法家的思想是人性本恶，必须用法规限制控制这些欲望，这些恶，才能指导教化民众。

另

孔子一生不入秦，他认为秦国久处西北，与戎狄杂处。最讲究华夷之分的孔子自然看不上秦国，他的思想也没能影响秦国。

商鞅乃说：执政者光拿良民来治理，那几乎等于削弱国力。执政者光拿奸民来治理，这就等于在强国！

中国有太多的人，自已浅薄无知，而根本不懂古汉语，却还恬不知耻地辱骂孔孑儒家无为无治思想！

商鞅此语，如《庄子》中，黄帝寻大隗于具茨山而遇马童。黄帝问马童“可否知治国”。而马童曰“治国如牧马，环于外围，去之害马而已”。

此商鞅之言，不亦“去之害群之马乎”！

首先要对题目中的这句话进行准确理解，从字面看，它说的似乎是“用良民来治理国家，国家必然混乱，用奸民来治理，国家才能强大”，以至于很多学者抨击秦国是“流氓治国”，其实完全是理解的偏差。

这句话到底应该怎么理解，一种观点是“把民众当成良民、奸民”，另一种是《商君书》自身对于良民、奸民的定义：“合而覆之者，善也；别而窥之者，奸也。”——那些合力掩盖彼此过失的人，是善民；彼此疏远、互相监督的人，是奸民。所以在《商君书》的语境中，奸民其实是有责任感、勤于向官府报告的人，良民、善民则是互相包庇的人，跟道德品行完全无关。

众所周知，商鞅是法家，法家的“人性恶”之说，与儒家的性善说是完全针锋相对的，但一定要注意，法家只是承认人性恶的客观存在，却绝不是宣扬“因为人性本恶，所以人作恶是理所当然”，恰恰相反，法家主张的正是以法律来遏制人性恶，这一点荀子阐述得极为透彻：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”

打个比方：死亡是自然规律，是无可避免的，但正因如此，人们才应该更好的活着，而不是自己去主动寻死。

治理国家，素朴用道，教化用儒，已乱用法。道儒法三家，是人类，从素朴天真到礼乐教化，再到法令惩戒的三个阶段。对杀人犯用道家和儒家可以吗，显然不可以。这只会鼓励他杀更多的人，所以对杀人犯只能用法家。如果一个社会已经乱了，到处都是犯罪，那么社会治理的成本是非常高的。怎样才能提高社会治理效率呢？ 如果人人都不犯罪了，那么社会治理效率不就高了吗？如何才能让人们不去犯罪呢。要通过儒家的教化，让人们都变成有教养的谦谦君子，这样大家都不犯罪了，社会也就太平了。要行教化，就要立文教，树礼义廉耻。这样的话，就可以把犯罪扑灭在未萌状态。单纯的崇拜法律，并不能真正的解决社会治理问题。认为抛开道德，单纯靠法制就能治理好国家，这是个迷信。就如同靠苍蝇拍，消灭不了茅坑里的苍蝇一样。儒家的教化，提高了社会治理效率，就像打预防针，减少了社会犯罪。儒家认为，积伪成礼，道家认为，积德成真。在道家看来，为了治理好国家，儒家思想，不惜把人们便成巧伪之人，这似乎不符合天道。现在社会，还存在符合天道的人吗？ 似乎都是假人，真人是找不到的。在这种时代，提倡全面的以道家治国，并不具备可操作性。但如果不高举天道，则又会滋生各种下流异端邪说，学问就成了无水之木。提倡道儒法的初衷是，对于不同的人，要以不同的思想和手段来进行统治。三家都不可以偏废。人失真之后，儒家便应运而出来解决假人的统治问题。假人们失礼之后，法家便应运而出，来解决犯人们的统治问题。可见，儒和法，都是道的体现。针对什么样的状况，什么样的时代，要拿出适宜的思想，制度和 *** ，道儒法三家之间，并没有冲突。制无美恶，适时为善，这便是更高的统治之道。

法家提倡尚奸，即选拔重用奸恶之人。商鞅谓之：以善民治奸民，国削至乱。以奸民治善民，国治至强。

何为奸恶之人？

汉武帝时法家酷吏张汤、杜周、江充，罗织罪名，制造冤狱。屠戮皇族和群臣。唐代法家酷吏周兴、来俊臣同样罗织罪名。制造冤狱，屠戮皇族和群臣。

再说法家的人性本恶论。韩非子认为，群臣皆有阳虎之心，随时准备谋反。国君立太子后，太子和母亲便希望国君早死。

韩非子又曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下之，三者逆则天下乱，此天下之常道也。

韩非子甚至提出了君叫臣死。臣不得不死的主张——主而诛臣，焉有过！

法家的人性本恶论，为法家的三纲理论，以及君叫臣死，臣不得不死的邪恶主张，提供了理论依据。

儒家主张的不是性善论，而是性相近论。

孔子曰：“性相近也，习相远也。”即人之本性是大致相同的。孔子并没有给人性之善恶下定论。而是给了后世留下了足够的探讨空间。

孟子认为人性本善。荀子认为，人性本恶。若没有良好的教养任其发展。其结果是道德沦丧，社会混乱。

荀孟二子虽然对人性善恶的观点不同，但其向善 *** 一致。孟子主张通过教化，挖掘和培养善的萌芽；荀子则主张通过教化，使人性之恶向善转变。而在百家诸子中，最重视教育的，便是被后世尊为“万世师表”的孔子。这场人性善恶之辩最终异曲同工，殊途同归。

孟子的性善论、荀子的性恶论皆是精华，是教人去恶从善。 韩非认为人性之恶是无法改变的。其目的是为法家君叫臣死，臣不得不死的主张，提供理论依据。

总之，无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，都是100%的精华。而韩非子的性恶论，是教君主作恶害人，是100％的糟粕。

深圳的民治属于哪个区啊？

广东省深圳的民治街道属于广东省深圳市龙华区，位于深圳中轴线，东接龙岗区坂田街道，南邻罗湖区清水河街道与福田区梅林街道，西靠南山区桃源街道，北连大浪、龙华街道，是龙华区与南山、福田、罗湖、龙岗四区的交会处，与福田中心区仅一山之隔，辖区总面积29.26平方公里

截至2017年，民治街道总人口约68.36万人，其中户籍人口15万人，民治街道下辖共12个社区工作站

民治街道位于梅林关北，紧邻福田中心区腹地，是深圳市两个“特区一体化先行示范区”之一

民治靠近哪里，是什么区？

答案是；民治属于龙华新区，位于龙华的最南端。以深圳北站为核心的轨道交通优势，目标发展成为深圳中轴核心，商务中心。

与福田一山之隔，东面紧挨坂田，西面靠近西丽，北面是龙华老城区，南面是梅林关。随着龙华拍地频繁以及地王诞生，民治不再是刚需能够觊觎的住宅区了，房价飙升对“宇宙中心”来说成为一种惯性。

深圳的民治属于哪个区啊？

龙华新区

民治街道，隶属于广东省深圳市龙华区，位于深圳中轴线，东接龙岗区坂田街道，南邻罗湖区清水河街道与福田区梅林街道，西靠南山区桃源街道，北连大浪、龙华街道，是龙华区与南山、福田、罗湖、龙岗四区的交会处，与福田中心区仅一山之隔，辖区总面积29.26平方公里。

到此，以上就是小编对于民治的问题就介绍到这了，希望介绍关于民治的5点解答对大家有用。