[云之都]子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”有何深意？

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于云之都的问题，于是小编就整理了4个相关介绍云之都的解答，让我们一起看看吧。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”有何深意？

意思是孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

出处：《论语》中的阳货篇。

孔子动辄教人学礼乐，这个礼并不是普通的礼貌，所以我们强调说它就是文化的精神、文化的哲学。孔子这里说，礼，并不只是送火腿，这是情礼的一点表达而已，主要在文化的精神，乐也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升华到永远乐观的境界。

有礼物有音乐，就有了形式。而有了形式，就容易走样，内外脱离。玉与帛本身并不是礼物，恭心敬献才成为了礼物。钟鼓本身也不是音乐，虔诚地进行演奏才能成为音乐。

礼需合乎仁，才叫礼，并非只是送火腿，主要在于文化的精神。乐需合乎仁，才叫乐，不只是唱歌跳舞，是把人的精神升华到乐观的境界。“礼”和“乐”有一种勃勃生气和内在力量，是道德的精神感召与唤醒，是追求适度和谐与更大福祉，也是礼乐人文教化的更高境界。

礼乐是中国几千年灿烂文明的标志，礼，可以说是人类行为自觉，是人类对自身野蛮行为的自觉矫正。礼是约定俗成的行为习惯，有外显行为，也有标志物。

比如九鼎是天子地位的礼器，玉帛、钟鼓都是礼的标识物。玉，代表的是君子高尚的人格，钟鼓，代表君子的自我期待和约束。

孔子说的这句话出自《论语》中的阳货篇，“礼云礼云、乐云乐云”表示一种感概，意思是“礼呀礼呀、乐呀乐呀“，“玉帛云乎哉、钟鼓云乎哉”则以反问的语气表达礼乐难道只是玉帛和钟鼓吗？

孔子作为儒家文化的发扬者，教人学礼乐，说明礼乐文化贯穿儒家思想。这个礼并非我们现代所说的待人和善客气，它指的是儒家文化的精神、儒家文化的哲学。礼，并不只是情礼的一点表达，乐也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升华到永远乐观的境界。

礼乐的本义在敬在和。礼以敬为重，玉帛是礼的文饰，只用来表达敬意而已。乐主于和，钟鼓只是乐器而已。当时所谓礼乐，是重于物而简于敬，敲击钟鼓而不合雅颂。

礼之内涵，却服务服从于仁、义、信、道等。现代人阅读《论语》，传承儒家文化，不是传承标识物，不是传承程序，而是传承精神，并使之现代化，这就是儒学现代化的路径和追求。

孔夫子一生为自己的理想奋斗奔忙倡导克己复礼，他认为周朝的礼就是社会文明现象，应当恢复，然而到处奔波不得君王采纳，他苦恼苦闷的很，对着一群不争气的学生唠叨不甚其烦：礼呀！礼呀！怎么是送礼的礼呢？就如同音乐不是钟鼓声一样。孔子教育学生要有点悟性理解他的礼之意思，这那有什么“深意”？只看到孔夫子面对一群愚钝学生以及复礼无期的无奈之态。

此句出自《论语》中的阳货篇，本篇主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道。

句子翻译过来的意思就是，孔子说：“礼呀礼呀，说的只是玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，说的只是钟鼓之类的乐器吗？”

孔子一生都在致力于推行“礼乐”教化，他说的“礼”包括了人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等，并不是单纯的礼器礼品。“乐”是指音乐，但也不仅仅是音乐，而是通过音乐来引导和平衡人的喜怒哀乐之情，从而实现君子喜怒不行于色的修身目的。孔子说这句话，是想引发学生去思考“礼乐”真正的内涵和意义。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”，出自《论语·阳货》，翻译成白话文意思就是：礼啊礼啊，难道就是（指）玉帛（这些礼器）吗？乐啊乐啊，难道就是（指）钟鼓（这些乐器）吗？看似简单直白，但实则深有大义。

大家都知道中华文化是礼乐文化，孔老夫子一生的事业都是为了恢复周制而努力，周制重视礼乐，认为礼乐是维护人文教化的更好 *** 。确实，稳定的社会制度彰显了礼乐制度的优越，但随着周天子的权利不再集中，各地诸侯把礼乐制度当成了玩乐享受的工具，也许就是在这种情势下，孔老夫子发出了这样悲伤的喟叹。

在孔子心目中，礼乐制度并不是空洞虚浮的玉帛礼器和只做摆设娱乐的钟鼓乐器，它应该是一种包括着导人向善、移风易俗的基本 *** 和原理。“礼以导顺，乐以致和”，礼乐制度的建立不仅仅是为了维护天子身份的绝对性和合法性，更是维护了当时社会大环境的稳定，但随着礼崩乐坏，人们厌倦了僵化的条例，单纯追求声色犬马，君臣纲常伦理的维系被彻底破坏了。

今日君主无故杀了大夫，明日大夫谋逆君主，父子不再相亲相爱，兄弟不再恭敬友好……厌倦了这种现实社会的种种，孔夫子对不可复现的周礼发出了由衷的感叹，“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

形容白云好看的打油诗有哪些？

偶遇问答“形容白云好看的打油诗”，自己傍拙一首：

日月空寂觅知音，

几缕白云欲为宾。

淡妆素裹身姿曼，

幻化无穷技艺湛。

博得众主甚是欢，

便居长空瞰人间。

日荡山风夜逐月，

霓裳飘飘醉辰星。

若被黑山老妖捉，

天地霎时雨似泼。

在蓝宝石一样的天空中，飘浮着雪一样的白云，它们在天空中无忧无虑地飘动着，或浓一或淡，还不时的变换着形态，好像向你显示它的一切。有时白云像一只小白兔，在向前奔跑，像是有人在追它，不一会儿，便融入云群中了，有时，像从远处飞来一只白糊蝶，它一点一点地扩大，模糊了，变成一大片云朵，白云的姿态变化万千，美丽壮观让人浮想联翩。

自云似蝶天上飘，

无忧无虑自逍遥。

碧空万里银色花，

千姿万化闹碧宵。

中国古代的青楼真实是怎么样的？真的是风月场所吗？

楼头小妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。王昌龄《青楼曲二首》

前言

现如今，我们说起古代的那些风尘之地，很多人会想起青楼。在我们大多数人的印象中，青楼是男男女女的龌龊之地，名声非常差。新中国成立后，为了国家的发展，甚至对民国时期的青楼进行了关闭处理，许多青楼女子被治疗，安排就业，自此我国法律明确规定禁止开设青楼了。

不过许多人可能不知道，青楼在古代并非是风尘之地，而是一种正规的娱乐场所，或者是帝王的住所，或是豪贵之家。随着时代的发展，从杜十娘怒沉百宝箱这样的故事中，让我们对青楼的理解产生了认知的偏差。

既然我们对青楼的认知有所偏差，那么对青楼女子的装扮尺度等方面肯定也存在认知偏差，下面我们一起来看看，在清朝的青楼中，女子们长得怎么样？衣着如何，那些旧照流出，让我们知道与影视中的那些画面不一样。

这张照片中两个女子，都是在青楼工作的，长相算是十分好看，服侍也比较华丽。她们的手中拿着乐器，应该是一些懂音律的女子。因为封建时期的侵略，大多数女子都是通过表演才艺来展现自己，所以青楼女子有操作乐器的能力，并不是什么稀奇事。

青楼旧照‍

再来看看照片中的服装，那些女子把自己包裹得严严实实，除了头部以及手等暴露在外面，其他部位都被衣服遮挡着，这也说明那些女子并非靠着色相吸引客人，青楼场所也不是什么肮脏的地方，类似于我们现在去大剧院看舞台剧，跳舞类似。

由于在封建时期，女子没有现在那么自由，有地位，大多数人不能抛头露面去工作，但为了生存，她们选择去青楼。去青楼的女子由于需要抛头露面，因此她们的地位并不是很高，但为了生计也没有什么好的办法。

所谓卖艺不卖身，图中的四名女子，她们在表演弹奏吉他一类的乐器，整体动作很娴熟，也看得出这些女子多才多艺，这些清末时期的青楼照片，向我们还原了封建时期青楼的样貌。

由于古代的人比较保守，即使家里的女子因为生计问题，被迫去青楼工作，但那些礼仪规矩还是要遵守的。在着装方面，清末时期的青楼女子与当时社会普通女子一样，并无任何不妥之处。

因为那时候的人们普遍有一些观念，一个女子在外面的言行举止对家庭的影响很大，一旦女子的言行举止作出出格的事情，则对整个家族来说是一件羞耻的事情，会受到他人的指指点点。在注重名声的封建社会，那些女子即使在青楼工作，也不能也不敢作出出格的事情。

不过随着社会的发展，在清末民国时期，青楼的形象发生了不少变化，随着人们思想的开放，青楼也随即开放了起来，为了招揽客人，青楼女子们在被逼迫下，她们的穿着会偏向暴露，性感，以吸引男性客人在那里消费。

如今我们对青楼的印象，基本上停留在新中国成立前期的那种青楼，当时国内混乱，女子们为了生活，被迫做了那些有违风俗的事情，也是无可奈何的。战争苦的是女人和孩子，她们会成为社会的弱势群体，原本应当受到保护，但是在那个时代下，女人的命运大多悲剧，为了生活，她们选择妥协，去青楼做她们不愿意的事情。

结语‍

封建时期的青楼与我们现在想象的不太一样，说白了就是一个娱乐场所，里面的女子们穿着保守，并不暴露，而且是多才多艺。现如今，我们受到影视剧的影响，认为青楼是那种肮脏之地，实际上的被影视剧误导了。

对于影视剧中的青楼形象，我们不必当真，用娱乐的眼光来看待就好，但我们要了解青楼在封建时期是一种怎么样的场合，需要了解青楼的历史演变，这样的话看待青楼才会客观一些，少了一点偏见。

参考资料《清末青楼旧照》《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》《青楼曲二首》等

自唐代以来，“青楼”一词泛指风月场所，但区别于妓院，无论是性质还是这二字间，都透露出风雅气息。

谈及中国古代的青楼，便不禁令人想起“钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污”的奢淫画面。仿佛风花雪月的纵情欢娱是青楼的全部，文人雅客亦是释放着被束缚的情与自由。

青楼文化不仅代表了一种服务于国家政权与士族阶级的女性文化，也反映了文人和士大夫这个介于农商与帝王权贵之间的不稳定阶层的精神与文化风貌，不同的朝代和每个朝代的不同时期青楼产业都呈现出不同的姿态，而士大夫阶层与其关系也越发的紧密，不断地碰撞出汉名族独有的青楼文化。不少青楼名女也在历史的画卷上挥洒了深刻而绚烂的一笔。

“青楼”在其未被赋予特定意义前，主要用来描述富丽堂皇的楼宇，也常用来代指大户人家。

历史上对这样高档的建筑也多有描述，如晋书中描绘的“南开朱门，北望青楼”的富丽景象。而自唐代以来，“青楼”一词已经泛指风月场所，区别于妓院，无论是性质还是这二字间透露出的风雅气息。

谈及青楼产业的产生与兴起，则不得不提春秋之一名相管仲，后世记载“管子治齐，曾置‘女闾七百’，以佐军需”。管仲在齐国首创女闾，成为青楼产业的开创者，当然也有其不得不为之的原因：

首先，创办官方的 *** 易场所，是属于“国企”，所得利润当充国库，为春秋时期的齐国称霸积累财富，虽不是治国良策，但既能满足市场需求，又可以征收赋税充盈国库，倒也值得一试。

其二，春秋时期王族权贵占有了大量的女性，导致了社会的性别比例失调。官妓便能满足无力娶妻之贫民的需求和缓解这样的社会矛盾。

其三，齐桓公的喜好以及吸引外来人才的新方式，自古才子爱佳人，管仲抓住了这点并以这样的方式吸引其他国家的人才进入齐国。不得不说，齐国在管仲这一系列的改革和创新之中即积累了财富与人气，为将来的称霸七国奠定了一定的基础。

青楼产业在唐宋期间得以迅速发展，除了和大名士和名女的曲折故事的传颂以及文人的诗词追捧之外，大抵有以下几个因素：

1. 市场需求，情与自由的呼唤。

有需求就会有市场，在重男轻女的男权社会，再加上王孙权贵对美女的占有，男女比例失调的问题就导致了性需求的社会问题，然而这只是 *** 易场所抑或只是低级的“妓院”之流形成原因，青楼产业之所以和文化产业之间有着千丝万缕的联系，主要是因为青楼面向的具体阶层不同。

青楼主要面向的是士大夫阶层，而他们的需求不仅仅是人欲的满足，更多的是在儒家文化统治下的对爱情与自由的渴望的需求。

儒家文化的指导下以父母包办婚姻为主，虽然大多都能相濡以沫，但是这样的婚姻却少了几分自由与 *** 。而饱读诗经的士大夫阶层更渴望自由的恋爱和精神的交流，青楼产业就提供了这样的机会，它贩卖的更多的是情与自由，这对于长期受儒家文化熏陶的读书人而言，就像苹果之于亚当夏娃一样，充满了诱惑。

2. 命运的共鸣与心灵默契。

青楼产业的主要客户群体是士大夫阶层。而士大夫阶层的知识分子是介于统治者和被统治者之间的一个弹性群体，命运的不确定性和多变性使他们与同样命运无常的 *** 之间达成了心灵的默契。“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”杜牧借助对往日青楼的不羁生活的描写，表面放浪自由，实则抒内心郁郁不得志之悲伤。而青楼女子的命途多舛正与诗人的仕途跌宕暗暗契合，无奈也只能在这样的命运共鸣中相互慰藉。

3. 文学与艺术的交流。

中国古代的文盲率十分高，一般读书之人只是社会中的少数，不足总人数的百分之二，而书生文人又十分渴求文学和艺术上的交流，在青楼中，不仅有能够吟诗作对的文人雅客作伴，还有机会遇到异性知音，能够找到一位佳人过着“红袖添香夜读书”日子也是令人羡慕的一件乐事。从陈寅恪在《柳如是别传》中对钱谦益和柳如是结婚场面之盛大隆重的描述就可以看出，文人雅士对于在文学上产生共鸣的青楼女子的爱惜之情，大儒士钱谦益竟以匹嫡之礼迎娶名妓柳如是，这种做法在十分在乎名誉礼节的儒家士大夫阶层中实属十分难能可贵。

青楼，几乎包括了所有文学中的道德品格、情欲、爱与自由等意象，可以说文化与青楼的关系是如此的紧密。青楼以其独特的韵味形成了别有一般风味的青楼文化，到唐宋时期达到了巅峰，可以说无论是青楼文化还是青楼女子的才情都在历史的画卷中留下了浓墨重彩的一笔。无论是“忆君心似西江水，日夜东流无歇时。” 里通情达理却被命运作弄的鱼玄机，还是“那堪花满枝，翻作两相思。”中爱的轰轰烈烈的薛涛。两位占据了唐代四大女诗人半壁江山的青楼名女，犹如一缕素烟之于历史的画卷纸上，慢慢的向看客诉说着青楼文化中的情与泪。

据统计，在四万多首《全唐诗》中，每二十五首就有一首关于青楼的诗作；其中收录了二十多位青楼名女的百十首诗，当然仅是所有青楼女子诗作的十分之一左右。鲁迅说 :“唐人登科之后，多作冶游，故伎家故事，文人间亦著之篇章”。自唐朝以来，青楼文化便如一缕氤氲着茶香的仙气，温润着文人与文学。

青楼作为一个汉名族特有的文化现象，与经济文化一直息息相关，自唐代至明末以来，青楼产业之文化经久不衰，不仅因为青楼文化所展现的人性之深刻和士大夫阶层情有独钟的情爱与自由，反映了文人士大夫的跌宕起伏之人生和与青楼女子产生的共鸣；还因为青楼文化既与世俗息息相关，又有其独特的的隐秘性，因而在不同的文化中绽放着无与伦比的魅力。

古代的青楼绝非妓院，妓院里面的女子是需要卖身的，只不过根据女子的品貌决定价位的不同，但是青楼里面的女子绝大部分是卖艺不卖身的，并且不仅长的天香国色并且还要精通琴棋书画等等知识，青楼原本是指帝王的居所，后来演变成了高级会所，是文人墨客常去的地方，并且里面的名牌姑娘并不是面对大众的，要想见到这些姑娘一要有钱二要有才，要是才华横溢出众没钱也能见到头牌一面，这是青楼。

青楼里面的女子就是女子中的精品，不仅需要层层选拔还要品貌双全，妓院里面的女子就相对于低要求一些，而且妓院里面女子都是卖身的，青楼里面的女子不卖身的叫做清倌人，卖身的叫做红倌人，但是只占里面的少数人罢了，去青楼消费的有钱也要有才，去妓院有钱就行了，不那么费脑罢了。

古代青楼女子究竟是怎么样？别再被电视剧骗了

说到青楼一词，原意是设计精致的屋舍，有时更是做为富门豪强的代称。不知从什么时候起，它就成了风月场所的代称。打这以后，其贬义色彩，越来越浓。现在的人们，提起青楼，只怕都会莞尔一笑。提起青楼女子，人们之一时间联想到的，恐怕是那些与恩客逢场作戏，依靠出卖肉体的可怜女子，但事实并非如此，你被电视剧蒙蔽了双眼。

中国古代多部关于字义解释的书中，这么定义妓一字。《说文解字》中说，妓，妇人小物也。段氏注云：俗为女伎之字。三国时期，《埤苍》称释义妓为美女的代称。隋唐的陆法言解释，妓，女乐也。其后的书中，大多跟随这一说法。由此看来，妓是姿容美丽、擅长舞乐的美女。同时，妓在古代通伎，也和技字通义，是才能技艺的意思。 *** ，在古代，就是才能出众的女子。

古代 *** ，大多多才多艺，她们按照技艺来分，多达数十种。我们在电视剧中经常见到的有歌妓和舞妓。属于官家供养的 *** ，其穿着衣饰，要比普通平民好得多，衣必锦，食必肉。更不用说像宋朝的李师师，她的富裕，不是普通老百姓所能想象得到。并不是像人们认知的， *** 都必须出身寒苦，也有相当一部分，是自愿为妓的。

*** 在青楼中，接客有一定的方式，比如打茶围，是指恩客到妓院，喝茶听小曲儿，只要 *** 们能让恩客开心就好。还有出堂唱， *** 跟着恩客出去，你们不要想歪了，以为是出台。她们只是跟着恩客，到酒宴上唱歌跳舞，娱乐大众。这种出堂唱有时还要分为两批，之一批走后，第二批登台。吃花酒，这个就需要看 *** 们应酬的功夫了，敬酒划拳、淫词艳曲，样样都不能少。恩客们自然会趁机吃豆腐，但最重要的，还是要讲究气氛。

在明清以前，除了少量的营妓，为了解决士兵们打做仗的需求，还有一些暗门妓外，绝大多数的 *** ，卖艺不卖身。明清以后， *** 们大多从事卖肉生涯。最为令人不齿的，是钉棚， *** 们被关在其中，只要出三文大钱，就可以到里面享受女子的肉体。而当时经营这一生意的，大多是恶丐。这和金庸书中的丐帮，天差地别。

青楼女子，除了 *** 外，还有娼，娼则专指从事出卖皮肉的女子。青楼不仅是时代的产物，青楼催生了青楼文化，古代很多大诗人，在青楼上留下了众多脍炙人口的诗词，至今仍旧流传。

青楼已经湮灭在了历史的尘埃中，如今已经变成另外一种形式生存者了。

为什么都喜欢漂亮的人？

爱美既是大自然赋予人类的本能和天性，也是社会文化的一种习俗和传承，但人的美不能只从外表来界定，学识，修养，礼仪，文明等都是衡量一个人的内外兼备的标准，心灵美才是真的美。

为什么都喜欢漂亮的？

这是人的一种本性，不管是男人还是女人。

漂亮的人，能够给人一种赏心悦目的感觉。从人的生理上讲，给人以舒服和本性的好心情。

漂亮的人对人更具有吸引力，给人的印象更深刻和直接。

在于陌生人之一次接触，相貌给人的之一印象特别重要，不论你的学识还是你的技能，人们更关注的还是你的容颜。

一个人的性恪、品德、还是优秀的品性只有相处及时间的考量，唯有一个人的长相一击即中。

美丽即代表健康，人们把美丽定义成对称的五官，明亮的眼睛，秀黑的发质，干净的皮肤，是因为这些让人们觉得，只有健康的基础才会深入美的领域。

人们喜欢漂亮，主要的是漂亮代表着干净，预示着纯美、可爱，漂亮具有的高雅气质。

无论一个人的貌象如何，唯有心底善良，品德端正，纯美的心灵，定会受到人们的尊重和赞美。

不要被别人的一句话而丢失了你今天的快乐

到此，以上就是小编对于云之都的问题就介绍到这了，希望介绍关于云之都的4点解答对大家有用。