明镜台明镜台是什么意思

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菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？

禅宗五祖弘忍传经的故事

明镜台明镜台是什么意思

《六祖坛经》记载了这么一个故事。禅宗五祖弘忍打算将自己的衣钵传给众多弟子中的一个，为了试探弟子们的佛性，弘忍让他们每一个人写一个佛偈，类似四句话的禅诗。

夜晚，作为大师兄的神秀禅师，走出禅房，在月光下静静思考，最后提笔在白墙上写下了自己的佛偈：

身是菩提树，心如明镜台。
时时轻拂拭，勿使惹尘埃。

第二天一早，有人看到了白墙上的字，大师兄的手笔果然不凡，师弟们纷纷叫好，认为师父的衣钵，一定非神秀莫属。

这时，有一个小师弟慧能，他还不会写字，正在厨房里干活。当他从别的师兄那里听说了大师兄神秀的佛偈后，脱口而出：

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。

慧能竟然要和大师兄一较高下，众多师兄弟都在等着看他的笑话。没想到师傅弘忍看过两人的佛偈后，认为慧能对佛家的禅悟境界更胜一筹，于是授予慧能《金刚经》，慧能也因此而成为禅宗六祖。

慧能与神秀谁更胜一筹？

佛教达摩祖师一苇渡江，在北魏的都城洛阳创立佛教禅宗，以“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”作为宗义。

神秀和慧能的佛偈，其实都有禅宗的“顿悟”在其中。

神秀：身是菩提树，心如明镜台。——我自己就是菩提树那样安静平稳，我的心就是明镜台那样干净澄澈。

慧能：菩提本无树，明镜亦非台。——菩提树不是菩提树，而是智慧本身，明镜台也不是明镜台。

所谓“菩提树”，指的是佛祖释迦牟尼顿悟的那棵树。“菩提”在梵语中本意是“顿悟”的意思，因此佛家讲求“悟”，即心有灵犀，领会佛门至高无上的哲理。

神秀心中有树，是佛家的“见心即佛”；慧能心中无树，是佛家的“非心非佛”。

神秀：时时轻拂拭，勿使惹尘埃。——我要经常反省，严格修行，不要让自己的内心被世俗所扰动。

慧能：本来无一物，何处惹尘埃。——我的心本来就是清静的，又怎么会被被世俗所扰动呢？

神秀主张“修身”；慧能主张“修心”。神秀偏执于“有”，慧能偏执于“无”，其实都是犯了佛家“执念”。但是“心”无疑高于“身”，超然于物外，无牵无挂，显然慧能更符合佛家“四大皆空”的主张。

慧能接受衣钵后，担心神秀一派迫害，逃走南方，创立“南宗一派”，而神秀禅师也在北方创立“北宗一派”，南北对峙，后来“南宗北渐”，影响更大，而神秀的北宗，慢慢地失去了影响。

END.

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尽管故事已经是耳熟能详了，但还是得先铺垫一下。

佛门五祖弘忍知道自己即将圆寂，便决定以征偈的形式传位，一日，唤齐门人，说道：

吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。

数日后，其大弟子神秀在墙上题了一偈：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

又过数日，墙上多出一偈：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

原来，是出身贫苦的惠能，听到其他弟子吟诵神秀一偈，认为还未见本性，便托人帮忙将此偈题于墙上。结果大家都知道了，惠能接受了衣钵成为佛门六祖。

现在很多人都认为，是因为神秀尚未见悟，故未能得到弘忍的肯定，持此观点的多引用《六祖坛经》中的语意。但我觉得这有点过份褒惠能、贬神秀了。

且不说神秀之偈为原创。就内容上，也是两位大师出于对佛法的领悟，提出了各自“见性成佛”的 *** 论，本身并没有高下之分。

事实上，由于神秀强调“时时勤拂拭”，主张“拂尘看净”，并因此成为佛门北宗的开山祖。“渐修派”，也成为佛门的重要流派。

而惠能主张的“本来无一物”，实际上就是说“因应无所住，而生其心。”

因惠能主张“见性成佛”，又被称为“顿悟派”，是惠能所创佛门南宗的主要法理。

而说回题目，心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。这便是六祖借此偈说的佛理。其认为，心本不生不灭，遇境似有、境灭还无。心之所以有挂牵，是因为心对万事表面的相有所住。故人会有烦恼，会产生贪嗔痴。这样便无法明心见性，得到真正的自在。

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”

这是六祖慧能在听了神秀作的偈“ 身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”之后才作的揭。

“菩提树”依佛经记载，若是有某一修者在树下成正果，即无上菩提，此树即名“菩提树”，菩提梵文“bodhi”译成中文意思是“觉悟”。佛教创始人释迦牟尼在一棵毕钵罗树下悟道成佛，此树种因而被尊称为菩提树。

六祖慧能

六祖这种属于“顿悟”是个人的道说了也白说。

非要说的话那就是“空”

菩提本无树（菩提即正果，树为路。）

前面说过了菩提非是固定的树，悟道也是一样，佛陀在菩提下悟道正果那是他的道，你在果树下悟道正果那是你的道。世上本没有路，路需要自己走出来。

明镜亦非台（虽似非一物）

每个人的道都是独立的，虽然佛陀所说的道跟你的看似相似实际是两回事，所以修者无需把别人的道强加于自己身上，应该独立去寻找属于自己的道。

本来无一物，何处惹尘埃。（空）

放下，没有欲望自然就没有障碍物，道路，畅通无阻。

没有障碍物前路自然就是空的，哪里还有“尘埃”。

这是禅宗六祖，也是创立南宗的慧能禅师的一首佛偈，背后是南宗和北宗对于参禅者见道悟理的过程之争论。这背后有一个著名的典故：五祖弘忍传法，引起了宗门法统之纷争。

神秀与慧能的“斗法”

故事发生在初唐时期，弘忍禅师在他的道场冯茂山东山寺（湖北省黄梅县）中传法，也就是挑选自己的接班人。

弘忍禅师聚集起所有门人，首先对众人普遍追求获得福报的修行目的表达了不满，提醒大家，修行的目的是为了见道悟理，不要在修行的路上失去了自己的初心。

（图|五祖弘忍）

而后，弘忍禅师声称要挑选合适的接班人，谁有意向参选就写一首佛偈，比试下谁的佛偈最有见解，谁就接过自己的传法袈裟。

在当时，大家公认“上座”法师神秀为众僧中修为更高之人，大家都自知无法与之相争。因此，一时间竟然无人出来写佛偈。

神秀虽然是众望所归，但心里也犯嘀咕，生怕自己的修为不合弘忍禅师之意。所以，他趁着夜间大家都入睡后，悄悄地在墙上写下了自己的佛偈。

（图|神秀画像）

神秀心里盘算着，如果弘忍禅师看到这个佛偈后觉得很好，自己就站出来承认是自己写的。如果弘忍禅师觉得不好，那他就装哑巴。

神秀写的佛偈是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

第二天，弘忍禅师看到这个佛偈后，高度赞扬了这个佛偈。然后，弘忍将神秀单独留下。

原来，弘忍禅师已经猜到了这首佛偈是神秀所作，便对他说：“你凭借此佛偈的见解，已经有资格传承我的衣钵了。”

听弘忍这么说，神秀虽心中大喜，但还是诚惶诚恐地问：“师傅，您如何评价这首佛偈？弟子的修为到底如何？”

神秀本想再听一听师傅亲口称赞自己的修为，但他没想到弘忍禅师会这么说：“这首佛偈的见解很好，慧根尚浅之人按照此法门修行，应该不会堕落行恶。但是，你的修为离大彻大悟还远，只能算登堂，还没能入室。”

神秀原本屏住呼吸准备迎接胜利，没想到被老师泼了一盆冷水，顿时心底冰凉。

弘忍禅师看出神秀的失落，便说：“要不你回去再重新写一首，我再决定是否将衣钵传给你。”

神秀回去后，不管他如何绞尽脑汁，也没能写出一首更高明的佛偈。

这时候，东山寺中一个负责扫地舀米的杂工听人背诵了神秀的佛偈，觉得有些不妥。这个人就是慧能，此时他还不是什么高僧，甚至还没正式剃度，只是个在寺院中打杂的，也不知道这佛偈是弘忍选拔接班人的考题。

慧能来到写有神秀佛偈的墙边，觉得自己并不认同此参禅法门。于是，他也想出了一首佛偈。

因为慧能不会写字，便请人将自己的佛偈也写在了墙上。

慧能的佛偈就是那首：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

弘忍看到了慧能的佛偈，当众批评了慧能。慧能心里十分委屈，就回去继续干活了。

然而，就在当天夜里，慧能突然接到了弘忍禅师的传唤。弘忍对慧能说：“你的佛偈见解非凡，白天之所以批评你，是因为怕有人加害于你。”

然后，弘忍将《金刚经》秘密传授给了慧能，又将象征继承人地位的袈裟交给他，命人保护他下山逃命。

弘忍为何这么做？我们常以为佛门是清净之地，不会有权和利的纷争。但现实并不是这样，佛门的权力斗争甚至比凡尘更惨烈。

神秀是“上座”和尚，势力太大了。慧能得到了代表禅宗传承人的袈裟，就意味着他那与神秀截然不同的参禅理论将要成为正统。

理念之争大于一切，这已经不是神秀个人荣辱的问题了。弘忍禅师深知其中的厉害关系，所以，他才会那么做。

如何理解神秀与慧能的佛偈？他们在争什么？

出家人参禅是为了明心见性，即看到事物的本来面目，用我们比较好理解的词语就是“悟道”。“道”，是最终目的，而“悟”既是过程也是 *** ，慧能与神秀辩的就是“悟”这个 *** 。

即，得道的法门到底是“顿悟”还是“渐悟”。

神秀佛偈表达的意思是，人的身体是开悟的场所（身是菩提树，菩提意思是觉悟、智慧），人的心应该是清净的，所以，他将心比喻成镜子（心如明镜台）。镜子之所以看上去脏，是因为受到了外界的污染，所以要经常擦拭上面的尘埃。擦镜子就是修行，把镜子上面的尘埃都擦干净了，就到达了明心见性的解脱境界了。这就是“渐悟”，指的是悟道这个过程是需要按部就班地修行。

慧能并不这么认为，他说参禅开悟不需要什么道场，心如明镜道是真的，但它无形无相，怎么会是个台子呢？明镜无形无相（本来无一物），又哪里来的尘埃呢？

佛教的《大般涅槃经》的“佛性论”认为，每个人都有佛性，都有了成佛的潜质。而所谓的成佛，就是让自己潜藏着的佛性显露出来。显露，就是开悟的过程，既可以慢慢将镜子擦干净来显露，也可以捅破一层窗户纸来显露。前者就是渐修，后者就是顿修。

神秀认为成佛之道，只有渐悟一种法门。而慧能认为渐修和顿修都是成佛之道，资质差的人适合渐悟，资质好的人适合顿悟。这就是慧能与神秀的区别。

首先我想说的是，这首诗发生的时代是唐朝武则天时期，湖北省黄梅县有一位叫做弘忍的高僧，这位高僧有一天想考察一下弟子的佛法水平，然后其中一位弟子叫做神秀，也就是后来的北宗禅的创始人。

当时的大弟子神秀当时就在墙上写了一首诗，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

而当时弘忍高僧还有一位弟子，叫做慧能，也就是后来的六祖慧能。他不识字，拜入师门后，总是被派去磨坊干些体力活。然后得知师傅考察弟子佛法，也托人在墙上写一首诗，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

然后弘忍高僧看到慧能的诗后，大惊，半夜偷偷把慧能叫到禅堂，向慧能传授佛法，并传给他衣钵。

后来禅宗分为两脉，慧能高僧为南禅创始人，神秀高僧为北禅创始人。

这个故事被记载在《六祖坛经》中。

这两首诗用白话翻译，神秀大师诗中，他用“菩提树”比喻众生，用“明镜台”比喻众生追求的佛法，用“尘埃”比喻人们追求领悟佛法中的重重阻碍。所以他说应该“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”的意思，就是我们要刻苦修行，去除挡在我们追求佛法时的阻碍，才能真正的开悟成佛。

而慧能认为，万物之间的区别，我们对万物起的种种称谓，都是我们妄想产生的种种概念，所以“菩提树”“明镜台”“尘埃”根本就都不存在，所以这些都是我们虚妄的概念。

所以慧能高僧的诗中说，这个世上就没有“菩提树”和“明镜台”，所以也不存在尘埃，既然没有，我们更不用拂拭。

所以这告诉我们，当你产生“我与佛法之间有距离的时候，我还要努力修行”这种思想的时候，这个思想的本身就是阻碍你开悟的妄想。所以修行中的虚妄，行为，欲望，都是你开悟成佛的阻碍。只有当你放下这种全部的这些想法，才能破除这些阻碍，方能修成大道，开悟成佛。

"身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃"是什么意思？

　“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的意思是：众生的身体是觉悟的智慧树，众生的心灵如同一座明亮的台镜，要经常勤加拂拭，不要让它染上尘埃。

这首诗出自唐代高僧神秀的《偈一》

神秀出生于公元606年，逝世于公元706年。神秀是北宗禅创始人，为禅宗五祖弘忍弟子。

神秀俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。少习经史，博学多闻。神秀早年学习经史，后出家。

50岁时，神秀到蕲州双峰山东山寺向禅宗五祖弘忍求法，后来出家受具足戒。神秀曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照之一”、“神秀上座”。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃是众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜,要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性的意思。

原文：身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

出处：唐代神秀《坛经》

含义：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就像一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦拭,不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

时时勤拂拭勿使惹尘埃是什么意思？

意思是:要经常勤快地加以拂拭，不要让它染上了尘埃。

出自唐代高僧神秀的《偈一》

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

译文:

众生的身体是觉悟的智慧树，众生的心灵如同一座明亮的台镜。

要经常勤快地加以拂拭，不要让它染上了尘埃。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃是什么寓意呢？

身是菩提树，心如明镜台。简单的来说，就是要认清自己是谁、要干什么的意思。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。也就是说，摒弃杂念，不忘初心。生活中太多的事和物扰乱我们的视线，很容易过成猴子下山的状态。当然菩提树本身象征了智慧、美德、吉祥等正能量的概念，也就有让自己始终保持正能量阳光的状态，提醒自己及时除去阴霾的意思。不管是物理层面还是精神层面，此偈都适合作为我等凡夫俗子自律修行的座右铭。